明贤法师：僧宝论14、如何避免谤僧

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明贤法师：僧宝论14、如何避免谤僧 （第三章 避免谤僧与调整行为 之二）

　　首先，对于僧宝，我们应生起敬意。

　　三宝是生命唯一的皈依处。僧宝结集三藏，弘扬圣教，摄化众生，是佛教正法的所依，是佛的化身，是生死苦海中唯一的救护人。我们应以虔敬殷重的态度，对待一切僧宝。

　　僧宝是全部三宝的总集体。《大幻化网》中说：

　　举凡能见到的僧人、僧衣、僧相等，全是佛的化身。他们以大悲心，为了利益和度化众生，而幻化游舞在五浊恶世的人间，乃至以种种见闻思触的方便，深入众生心地，令众生获得度化的因缘。

　　可知，众生业力及于佛化身的接受程度，决定了僧宝是否出现、是否振兴。众生的善缘多而深，则见僧宝清高，佛法兴盛，大众有缘而依止；众生善缘少而浅，则见僧宝污卑，佛法衰替，大众无缘而背离。以上种种，皆为大众心相的显现。

　　其次，当慎护口业！

　　对于僧宝的疑谤，来自我们无始劫来的三毒习性，应该防护自己言行及心念，不可道听途说，而应慎护口业。

　　在身语意三业中，谤僧为口业所摄，口业是一切怨祸之门。口不善业有四：恶口、妄语、两舌和绮语。

　　恶口，是指于他人，靡恶不宣，出言野蛮，发语毁暴。

　　妄语，是指见言不见，不见言见，闻言不详，不闻言闻，指空为有，指有言空。如是颠倒，反天易地，自利伤物更相谗谤，乃至品详圣贤、裁量君父、讥说师长，谤善知识，无道无义，无所顾难。

　　两舌，是指听受他人恶言而不能覆藏，向彼破此，向此破彼。

　　绮语，是指谄曲华辞，构扇是非。

　　身口意三业中，口业实重。口业是随言受报，对别人施以什么样的恶口，自己就会遭受什么样的果报。在《成实论》卷8说：“若人恶口骂言：”汝何不食草、食土？’是人随语受生，食草土等。”

　　在《大乘集菩萨学论》卷6说：

　　寂静决定神变经云：……乐诽谤，恶口愤恚娆恼于人，后复于此身坏命终堕大地狱，生无足身受诸苦恼，宛转五百踰缮那量，为诸小虫咂食其肉，是蛇可畏具五千头。由诽谤故，彼一一头有五百舌，彼一一舌口出五百炽焰铁犁。是语业罪，为猛火聚炽燃烧煮，又若起不调柔逼恼菩萨者，是人于畜生道尚为难得，堕大地狱经百千俱胝那庾多劫，于彼死已为大毒蛇惨恶可畏，饥渴所逼造众恶业，设得饮食而无饱足。于此死已，设生人中亦复生盲，无有智慧恶心不息，恶言诃毁不敬圣贤，人中死已复堕恶道，经千俱胝劫生不见佛。

　　诽谤口业，剧报三途，万劫难复人身，可不悲哉？

　　众生迷惑，常常谄曲华辞，构扇是非，言之为患，招报实重，历劫无免。造口业的人，不但在世之时，不如意事常会登门造访，甚至会受到伤形丧命的果报，未来永劫也将饱受众苦。《杂阿含经》有偈云：“士夫生世间，斧在口中生，还自斩其身，斯由其恶言，应毁便称誉，应誉而便毁，其罪生于口，死堕恶道中！”

　　有云：“须知口祸债难偿，一语能招万世殃，智者三尊恭敬礼，痴人七慢毁资粮。”人们平时互相戏笑之时，便能具足无量重罪。何况故意口出恶言，诽谤僧宝呢？

　　故诸佛诫：不得两舌，恶口，妄言，绮语！

　　凡夫智力、能力有限，业力因缘又错综复杂，自所见相难于确证。因此，慎勿任加妄评于僧众。《赞僧功德经》中云：

　　凡人肉眼难分别，犹如灰覆于火上，

　　或有外现犯戒相，内秘无量诸功德，

　　应当信顺崇重之，贤圣愚凡不可测。

　　或有外现具威仪，或示未能舍其欲，

　　外相人观谓凡夫，不妨内即是其圣。

　　内如四种庵罗果，生熟难分不可别。

　　如来弟子亦如是，有戒无戒亦难辨，

　　是故殷勤劝诸人，不听毁骂僧宝众。

　　若于僧中起邪见，当来定堕三恶道，

　　世尊亲自以梵音，金口弘宣诚不妄。

　　从前，目犍连尊者是神通第一的大阿罗汉，他尚有所谓“记战与言违，旱时天雨少，业力男成女，温泉听象声”[注1]的谬误，何况凡夫，岂能如此草率地，做妄评僧众这种自误误人的事呢？不但不可以草率妄评僧众，就连极微细的口业也不可轻视。作善得善，作恶得恶。《地藏宝忏》云：

　　莫轻小善，以为无福，小善不积，无以成圣。莫轻小恶，以为无罪，小恶所积，足以灭身。

　　吉凶祸福，皆由心作，若不作因，亦不得果。殃积罪大，肉眼不见，诸佛所说，谁敢不信！

　　在《分别善恶报应经》卷上，佛陀告诉诸比丘颂曰：

　　于佛起恶心，毁谤生轻慢，入大地狱中，受苦无穷尽。

　　有诸数取趣，于师及比丘，暂时起恶心，命终堕地狱。

　　若于如来处，起大嗔恨心，皆堕恶道中，轮回恒受苦。

　　对于比丘即使仅起暂时的恶心，也会遭受地狱的苦报，更何况直接口出恶语。毁呰圣众，是为最极恶口之罪；因此在《妙法圣念处经》卷二，佛陀又告诉诸比丘说：“宁持利刃，断于舌根，不以此舌说染欲事！”

　　是故，应慎护口业，避免谤僧!

　　其三，不观僧过。

　　首先，白衣不得闻律，在家人对比丘的戒本既不得听，也不得读，又有什么资格去观僧人过呢？戒律是如来秘宝，古来不轻以示人。佛制黑白月，诵戒羯磨，或作如法僧事，一切不得盗听。未受具足戒者，亦不得阅读大戒，否则便成“贼住”而障受大戒。盗听者，与五逆同科，永不许受比丘戒。《分别功德论》云：“毗尼者禁律也，为二部僧，非沙弥清信士女所可闻见。”俗众是很难判断僧人行为是否犯过的。

　　其次，以凡夫的有限智慧，很难观察到世界的真相。

　　同样一杯水，众生各自的所见不同，比如饿鬼可能见其为脓血，而天人可能见其为琉璃。若据此推断这杯水不是实有的，乃是正见；若据此推断必先实有一杯水，才能使我们显现不同的所见，进而确定这杯水是实有，乃是邪见。同理，如果见到僧宝有过，就决定僧宝真实有过失，也是邪见。应当正念：“为什么自己及众生的业力如此严重，以至于感受僧宝作如此显现？”于僧宝处应多观其功德，这样才能让自己的功德不断增上，而僧宝过失，都是僧众权开方便，教导我们出离苦海的妙药。

　　不观僧过，并非不辨是非善恶，而是要求不可执过而轻蔑、排斥、憎恶、怨恨等。若人亲眼见到僧人有过失，就像镜子照见了虚空中的灰尘，他应当善自防护，不要让自己的镜面上也生起了灰尘。

　　如《发觉净心经》卷上，佛陀告诉弥勒菩萨偈云：“莫于他边见过失，勿说他人是与非；不著他家净活命，诸所恶言当弃舍！”《佛子行三十七颂》云：“因惑说他佛子过，徒然减损自功德，故契大乘诸行者，不道人过佛子行！”

　　作为佛弟子，我们应该常观自心，不求僧过。

　　最后，应发愿不造谤僧口业。

　　我们要发心永远远离，永远弃舍谤僧恶言，《佛子行三十七颂》云：

　　粗言恶语恼人心，复伤佛子诸行仪，

　　故于他人所不悦，绝恶言是佛子行！

　　此外，应当借助发愿力来帮助自己免于口业。在《大方便佛报恩经》卷三中，佛陀告诉阿难尊者说：

　　尔时三藏比丘，以一恶言诃骂上座，五百身中常作狗身。

　　一切大众闻佛说法，皆惊战悚，俱发声言：怪哉怪哉，世间毒祸莫先于口。

　　尔时无量百千人，皆立誓愿，而说偈言：

　　假使热铁轮，在我顶上旋，

　　终不以此苦，而发于恶言！

　　假使热铁轮，在我顶上旋，

　　终不以此苦，毁圣及善人！

　　作为具备正信的佛弟子，不论遭遇何种难以理解的现象、遭受到何种形式的影响，都应忠诚、严谨地对待僧宝，遇事慎勿轻言。这是一名佛弟子应具备的基本素质。

注1：《根本说一切有部毗奈耶》记载，目犍连尊者以神通观察之后，为人授记：战争谁胜？大旱何时下雨？生男还是生女？泉水从何处来？出定所闻象声境界是否定境？然而都授记错了。

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